我们的专业付出，值得您的永久信赖！为您量身定制，信誉第一！

自大禹即天子位（前2070）到桀为商汤所代（前1600），夏代传十七君，共四百七十年，是中华有文字纪录历史的开始。刻有文字的"九鼎"之一于东周显王三十三年（前336）不幸没于泗水，秦始皇曾派人到泗水打捞未得。

九鼎至战国时已毁失，今人不得见耳。晚于大禹不外五六百年的殷墟的甲骨文所用的文字已凌驾五千个，确实可以认定的，在一千个字左右。

殷代的文字，并不限于象形，已具备六书的类型，假借字许多，形声字也在萌芽。专家们预计，原始文字演进到殷墟文字的水平，需要两千年。

一，夏朝的建设，从现存遗址中看夏王朝的权利职位史载大禹是黄帝四世孙，这一说法很难肯定，但其祖上世代都是部族之长，则系事实。他治水的功劳铭刻人心，无论是由于舜的"禅让"，或是民众的拥戴，他能成为天子，似是局势所趋。

禹用疏导的方法治水乐成后，中原地方泛起了九块大的陆地，即"九州"。其实地名随着移民迁徙并不稀有，今之美国便有许多英国地名，不足为怪。夏代亦可称是中国铜器时代的肇始，铸九鼎即是显著的实例。

殷墟是殷商遗址已毋庸置疑，但龙山的黑陶文化是否为夏代遗址，迄今为止仍无定论。考古学家穷研历代史籍纪录，想找出蛛丝马迹，再用锄头去寻出谜底。1959年，由徐炳昶率领的考古队在河南偃师二里头发现了一个规模很大的遗址，研究效果认为其很可能是夏代遗址，因此暂命名为"夏墟"，并称之为"二里头文化"。二里头出土的陶器上刻有与甲骨上近似的"符号"， 最受重视的二里头四周出土的宫殿遗址，修建在横跨地面近一米的土台上，殿堂计长约三十米，宽约十一米，面积达三百四十多平方米，殿堂前的大庭面积约五千六百平方米，足可容纳上万民众。

据预计，必须发动大量工人，才气制作出如此气派的修建，这显示一定有一个强有力的权力中心存在。凭据其他种种迹象，考古学家认为，二里头是到现在为止，中国首次在考古学上掘客出的有显着权力中心的文化。

认定二里头文化即夏代文化的学者颇多，但仍有人认为它属于商代文化，他们认为商代的"先公先王"。不外商之先公先王似乎没有如此强大的权威。二，殷商的生长（前1600—前1046）自来史家均称汤武开国后称商，传十九王，五迁之后至盘庚再迁殷，始称殷。

其实并非如此。商的始祖契是帝喾的儿子，曾经辅大禹治水有功，官至司徒，封于商，赐姓子。

商地约莫在河南东部，在夏的东面。契传十四世而至汤。

在伐夏桀前夕，"汤曰：吾甚武，号曰武王"，故称汤武。汤武代桀而称天子后，当天子前的封号"商"已不用，"商"成为供奉祖先的宗庙所在地，称"大邑商"，是地名；而国号为殷。商与夏是两支平行生长的文化，夏的中心在河南中西部，商则在河南东部一带生长，他们的政治关系则是，商是夏的诸侯之一，夏王是天下共主，即天子。

自契始封商到汤武传十四世，均父传子，绝无破例；自汤武放桀而为天子后，共三十王，多数是兄终弟及，最后五王均是父传子。殷代的历史，因有河南安阳小屯殷墟的发现，遗址、遗物同甲骨文的大量出土，使人们对殷史有了较详确的认识。远在清朝，安阳一带的农民耕作时，常从土壤中发现残缺的甲骨，但他们并不重视，而是随手弃之。厥后有人将这些甲骨碾磨成粉，谓可治疗创伤。

遂有人将之看成龟版龙骨，卖与药铺，每斤制钱六文。1903年，刘鹗著《铁云藏龟》一书问世，是为甲骨文研究的第一本著作。

今后中外人士大量收集，他人也胡乱掘客。直到1928年，国民政府中央研究院才组织人员系统掘客，至1937年为止，十年间共掘客十五次，收获十分富厚，单是甲骨便有十万片左右。

此外陶器、铜器、玉器、人骨、兽骨、墓穴、棺椁、穴窖、版筑基地，等等，甚多。帝王墓穴中的珍贵器物，多已为人盗过，存留少少。因为大家一致确信这是盘庚以后殷的国都，所以称为"殷墟"。殷代是我们暂时公认为中国有文字纪录历史的开始。

殷墟的发现，震撼了中国及世界史学界，其中最重要的发现是甲骨文，马上在龟腹甲与牛胛骨上的殷文字。史称"夏尚忠，殷尚鬼，周尚文"，确是一话破的。殷人认为鬼神治理人世间的一切事情，因此他们任何事情都向鬼神请示，叫作占卜。殷人的商业很蓬勃，他们已经开始使用生意业务前言钱币。

他们的钱币是一种海贝，十个贝叫一"朋"，小块的玉似乎也是钱币。从他们拥有各地的特产去分析，殷人的商业经济一定很蓬勃。

殷墟中发现殷人有西域的和田玉，长江以南的金、锡、丹砂、绿松石，东海鲸骨、南洋大龟，用作钱币的贝也是南海的产物。从殷人烹饪食物的用具和装盛食物的餐具种类之繁多来看，殷人的饮食已经可谓精致。食具有青铜和陶器两大类。

青铜器主要用于祀典。陶器的食具很考究，有饰纹、图案，盛鱼的"豆"中，还绘有生动的鱼儿图案。这一切都说明他们早已挣脱了饥则食的时代。

三，西周——礼乐之邦纯粹从宗法的看法去看周代的国体，我们可以说封建制度是将家族政治化后的一种政治组织，所谓天子，是支配同族群体的族长而已！ 从周人始祖后稷的传说中，我们可以推测周人是一个擅长农业的部族，精于农耕，居住在土地肥沃、物产丰盛的泾渭平原上，过着为其他部族所羡慕的富足安适的生活。在武王克殷及周公东征后，大战已经由去，各部族之间的纠纷慑于王室的声威已平息，游牧部族的侵略亦因农业部族的相助而被遏阻。礼，是社会上一切公私人事运动的规范，人们生活的方式，社会国家组织的方法。有了礼，人们的行为才气有所遵循，社会秩序才可纳入常轨，文化才可能更进步。

周礼应有尽有，而内容琐细繁杂，因此颇受后人之品评，但其仪文度数中所蕴含的精义，确可让后世之人窥知周代文化进步的情形。就广义的礼而言，举凡中央政府组织及各级仕宦的职掌，乡村地方自治的规章，田地授受及沟洫的划分，商贾关榷的稽征，城郭宫室、门路修建的花样与方法，衣服冠冕的品级颜色，宴会饮食精粗数量的划定，王室与诸侯及诸侯与诸侯之间的关系，疆土的区分，人生种种运动的规范等，都属于礼的领域。

且针对这些，周礼中都有极详尽细密的仪文，自天子至庶人均须遵守。这些繁文缛礼，都寓有深意，并非毫无价值的死规则。

狭义的礼系指礼仪。祭祀用的礼仪为"吉礼"，丧葬用的礼仪为"凶礼"，朝聘会同用的礼仪为"宾礼"，军事上用的礼仪为"军礼"，亲事及宗族姻亲宴会用的礼仪为"嘉礼"。配合种种礼仪的音乐与舞蹈称为"乐"，乐代表人们在举行种种运动时的真情流露，所以乐不仅是声音而已，还配有心情。结语礼乐可以陶冶人的气质，去除生活中粗野放纵的行动，促进人类在精神生活方面的生长。

礼乐是人类文化转进到缔造高级文化的基础。后世对周公推崇备至，将他与尧、舜、禹、汤、文、武、孔子等人同尊为圣人，除了敬慕他赫赫的勋业与高尚的道德之外，最主要的原因，是他制礼作乐的伟业对后世影响深远。参考文献：《中国通史》 《一本书读懂中国历史》《中国上下五千年》。

本文来源：88体育直播-www.lowlightpixels.com